Este ensayo de reflexión aborda posturas críticas intentando evitar la introducción de juicios de valor. En ese sentido, presenta puntos de vista éticos entorno al diseño y la publicidad empresarial. Inicia contextualizando materias que implican el desarrollo urbano en aras de interpretar el entorno de análisis. El objetivo general se enfoca en reflexionar sobre aspectos éticos vinculados a las estrategias y los contenidos publicitarios en la oferta inmobiliaria para sectores periféricos que conforman barrios satélites. Asimismo, y de forma especifica, relaciona la adopción de la ética publicitaria con la imagen de la empresa y la satisfacción de compra de la persona adquisidora. Se continua con la identificación de situaciones en las que se visualice contextos éticos o no de los sectores inmobiliarios. Finalmente, se introducen ejemplos de casos reales situados en un contexto ético que conlleva a una necesaria reflexión.

This article discusses issues around the communication of preventive health messages related to COVID‐19 to indigenous language‐speaking communities in Ecuador, Peru and Bolivia. Official communication is primarily in Spanish, and the many translation initiatives that have arisen do not always succeed in getting the message across due to the lack of cultural interpretation that needs to accompany the linguistic message. This situation compounds the vulnerability of indigenous peoples in the face of the crisis.

Poniendo como precedente la historia sobre la enseñanza del diseño y, según la experiencia de la autora como estudiante, profesional y docente principalmente de las materias de titulación, se coloca en mesa de análisis una serie de aspectos que han permitido que la enseñanza del diseño se transforme, convirtiéndose en una práctica más avanzada, con nuevas metodologías y conocimientos que le proporcionen un enfoque participativo e innovador, permitiéndole la ocupación de nuevos territorios y la generación de soluciones efectivas a las demandas de una sociedad y un mundo cambiante. En este documento, se analiza esa transformación desde la aplicación de nuevas modalidades y procesos de diseño, promovidos desde las materias de Asesoría y Taller TFG de la Carrera de Diseño Gráfico de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador y su visibilización a través de la presentación de algunos proyectos de titulación resultado de este trabajo y que al momento se encuentran en proceso de implementación, constituyéndose así en evidencia de que el diseño puede generar aportes de alto impacto para otras disciplinas y para la sociedad en general.

Se presenta un análisis del papel de la cibernética y el periodismo en el proceso de construcción de herramientas para la auditoría de asuntos públicos. Dado el avance de las Nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación y la consolidación de la democracia en Latinoamérica, es necesario profundizar en los mecanismos que las instituciones estatales deben desarrollar para ofrecer información a los ciudadanos. Esto resulta urgente si se tiene en cuenta que la insatisfacción ante las deficiencias del ejercicio democrático también ha aumentado en los últimos años. Se realizó una revisión de los conceptos de cibernética, periodismo y auditoría pública. Se procedió al análisis de las web de municipios de Ecuador y España. Los datos se obtuvieron de mapas Infoparticipa. Los resultados demuestran que la metodología Infoparticipa es útil para la presentación de información que favorezca la participación ciudadana. Sin embargo, su aplicación depende de las diversas características de los países. Se concluye que, si bien la cibernética y el periodismo son claves en el proceso de auditar la información, es necesario revisar el modo en que son implementadas las innovaciones tecnológicas, el papel que juega el periodismo y la posibilidad de acceso de la ciudadanía en cada país

En el presente ensayo se abordan los conceptos y ejes museográficos a partir de los cuales se realizó la propuesta curatorial Amarillo, Azul y Roto. Años 90: arte y crisis en Ecuador. Partimos de un recuento histórico sobre las problemáticas del contexto, para presentar las relaciones temáticas entre las diversas propuestas artísticas, comprendidas como posturas artístico-políticas frente a la crisis de la década del noventa. Finalmente se evalúa la importancia de historiar el arte ecuatoriano y se evidencia la ausencia de colecciones públicas para el arte contemporáneo.

Este ensayo revisa el concepto de mímesis que propone Platón para acercarnos al texto de José Carlos Somoza, La caverna de las ideas, releerlo desde los referentes clásicos que han servido para desarrollar el motivo del conocimiento, analizar los niveles de su construcción planteados en la filosofía platónica y cómo se recrean en la novela trabajada como eidesis, un texto ficticio que contiene un enigma como eje estructural de otro texto de ficción. Se pondrá énfasis en la función catártica del arte y en la relación no excluyente entre belleza y verdad para comprobar que la relectura de los clásicos permite descubrir siempre una novedad, un reto, una tarea que nos introduce en una aventura lectora ávida de significación.

William James 's works show a strong dependence on the cognitive-behavioral components devised by Ignatius of Loyola. This dependence is strong enough as to allow a description of the Ignatian ascetic itinerary by means of the same exact components (reducible to four essential lines) developed by James, the epigone. The present study elucidates this derivation, with the aid of abundant excerpts pertaining to the phases of the thematic progression.

El enfoque de capacidades (EC) es un marco centrado en la libertad y orientado hacia la agencia para la evaluación de estados individuales y sociales. Efectivamente, se considera que la agencia tiene importancia intrínseca, instrumental y constructiva. Así, hay una creciente literatura que explora cómo capturar la agencia empíricamente. Sin embargo, relativamente menos se ha dicho sobre lo que la agencia del EC implica en sus propios términos. Esa discusión involucra dos temas: la racionalidad y la libertad. Contrario al enfoque dominante, la teoría de la elección racional, que propone a un elector egoísta, calculador y atomista, el EC propone a un elector con múltiples motivaciones, multidimensional, plural y reflexivo; es decir, en lugar de uno racional, el EC sugiere a un agente razonante. Estudiar a ese agente tiene importantes implicaciones para la investigación, incluida la filosofía de la ciencia. Aquellas pueden enfrentarse de mejor manera si esta se aborda debidamente.

En este artículo se propone analizar el motivo clásico de la memoria; desentrañaremos las ékfrasis de las imágenes contenidas en los tejidos más importantes que funcionan como testimonios de memoria; para conseguirlo, consideraremos la visión andina del tiempo y su concepción mítica: en el texto —así como en los ponchos— encontramos un fin que marca un comienzo, y un comienzo que a su vez marca un fin. Proponemos el análisis del proceso de construcción de ékfrasis por parte de la voz narrativa que utiliza algunos submotivos relacionados con el motivo central de la memoria: el conocimiento, el mundo al revés, el eterno retorno, el olvido y las dimensiones complejas del tiempo donde se conjugan el pasado, el presente y el futuro, consideraremos la propuesta del comparativismo, específicamente los elementos básicos de la imagología y la tematología. El papel que cumple la memoria como motivo funda[1]mental en la conformación de nuestra humanidad se relaciona con la visión mítica andina que hace posible los saltos temporales y los resignifica en la trama de la novela que marca el fin de la lucha de los comuneros —la tumba del relámpago— para conseguir la recuperación de sus tierras y sus posibilidades de vida digna.

La evaluación de política pública usualmente implica estudiar resultados y sus causas. Los análisis de política para el desarrollo convencionalmente han utilizado perspectivas economicistas enfocadas en indicadores pecuniarios y en el modelo único mejor adaptado a la información. Sin embargo, a) si los resultados de esta política se evalúan en términos de la calidad de vida de las personas; y, b) si las políticas establecen resultados similares para diferentes personas en distintos contextos, enfoques alternativos parecen necesarios para estudiar sus fines y medios. Consecuentemente, este artículo promueve el uso combinado del Enfoque del Desarrollo Humano y Capacidades con el análisis cualitativo comparado con conjuntos difusos como una opción prometedora. Mientras el primero, al ser un marco conceptual enfocado en las personas, puede contribuir a la evaluación de los fines, el segundo, al permitir el estudio de la causalidad coyuntural múltiple, puede iluminar los diversos medios que llevan a ellos.

La enseñanza del diseño debe ajustarse a las realidades del estudiante actual, transformar el pensamiento del docente diseñador, de emisor de conceptos básicos y fundamentos en un proveedor de medios para estructurar la experiencia a través de casos y proyectos, para que el estudiante despierte su capacidad de aprender y desarrollar habilidades como la planificación y la creatividad. La estrategia es canalizarlo a través de proyectos de Diseño Social para grupos vulnerables, con el objetivo de despertar el interés por la sociedad y lograr que los estudiantes salgan de su burbuja tecnológica y zona de confort. Todo esto con el trabajo planificado del uso de la tecnología y nuevos medios cercanos a los estudiantes, y lograr persuadirlos a su adecuado uso y aplicación, logrando así vincular los proyectos académicos como motivador para el proceso de enseñanza del Diseño Gráfico y la inclusión de aplicaciones móviles como herramientas para desarrollar el método proyectual.

El “acontecimiento” aparece, en la filosofía contemporánea, como el sendero que manifiesta la posibilidad de superar el fin de la metafísica, puesto que rompe tanto con las condiciones metafísicas del aparecer como con las del conocer. Gracias a un análisis comparativo de las obras de Arendt y de Marion, el presente artículo muestra que, aunque el acontecimiento aparezca en tanto que destrucción del concepto moderno de historia en los textos de la primera, y en tanto que modalidad de la saturación de los fenómenos en la fenomenología de la donación de Marion, el uso del acontecimiento nos permite reevaluar la relación que ambos autores mantienen con la metafísica. Después de haber señalado una diferencia fundamental en el uso del acontecimiento que hacen estos dos autores, nos es factible evaluar su posición frente a la posibilidad de seguir pensando después del fin de la metafísica.

El presente documento es una reflexión de la enseñanza de diseño y el método proyectual, considerando los conceptos de cultura y herencia cultural que envuelven a estudiantes y docentes durante la carrera universitaria. Herencia que puede ser afectada por la facilidad y descontrol de acceso a la información que provoca que las propuestas de diseño se tergiversen e incluso puedan ser el resultado de un plagio. La propuesta es mejorar el método de enseñanza del diseño por medio de proyectos integradores que unifiquen y enriquezcan el aprendizaje además de la integración de factores como: cultural, capacidad analítica, riqueza de recursos, rigor técnico y vocación reflexiva en los estudiantes. Utilizando como catalizador e impulsador el concepto de diseño social con el objetivo de lograr que el estudiante identifique su contexto, cultura y pueda reaccionar profesionalmente ante ella.

La política pública tiene un carácter normativo y causal. Por un lado, propone un estado de cosas deseable, determina qué indicadores deben cambiarse y la dirección del cambio. Por otro, sugiere cómo alcanzar ese estado, establece el camino para ese destino. El enfoque económico ha dominado la política pública conceptualmente, cargando de valor a indicadores de opulencia. Los métodos cuantitativos estadísticos han dominado el estudio de la causalidad, privilegiando la exactitud y el modelo único que mejor se ajusta los datos. Como alternativas, para cada ámbito, este artículo presenta al Enfoque del Desarrollo Humano y Capacidades como un marco conceptual y al Análisis Cualitativo Comparado con Conjuntos Difusos como un método de análisis. El primero se enfoca en el ser humano y su calidad de vida. El segundo permite el estudio de la causalidad coyuntural múltiple. Su combinación en el análisis de la política pública puede contribuir a su efectividad.

La concepción y representación del cuerpo de la mujer en Occidente y en la tradición católica han estado marcadas por contradicciones y discursos de poder, que han dado como resultado' estructuras paradójicas que, aunque son injustas, suelen desplegar gran belleza. Justamente, en el poema del escritor brasileño Jorge de Lima, "Poema de qualquer virgem", objeto de este trabajo, se encuentra el cuerpo de una mujer, específicamente de una virgen, presentado paradójicamente a través del discurso hegemónico y religioso, por una voz poética masculina que se asombra ante la belleza de la contradicción.

La política de desarrollo, como toda política pública, está basada en una fuerte noción de causalidad. Las intervenciones son implementadas con la expectativa de que producirán ‘desarrollo’. Dos elementos resultan relevantes. En primer lugar, dada la variedad de contextos y personas involucrados en estas intervenciones, es importante estudiar los supuestos asociados a los mecanismos causales que llevan a ciertos resultados, ya que, precisamente estos resultados dependen de los supuestos. En segundo lugar, el concepto de desarrollo que influye en la política pública debe ser discutido, pues no es solo una noción descriptiva sino también normativa. Por lo tanto, ambos elementos son analizados en este artículo, con el fin de contribuir a la formulación y análisis de la política pública. Con respecto a la causalidad, se argumenta a favor de la causalidad múltiple y se propone estudiarla a partir del uso del análisis cualitativo comparado con conjuntos difusos. Respecto al concepto de desarrollo, se argumenta a favor de un acercamiento enfocado en la gente. Para ello, se propone el enfoque de desarrollo humano y de las capacidades.

Resumen: América Latina se encuentra en una encrucijada. Sus esfuerzos por integrarse están experimentando cambios significativos. Desde esta perspectiva, la integración se ha considerado como un problema perverso. Contrario a las normas, este enfoque sugiere que los problemas perversos, que son problemas sociales, pueden tener un número indefinido de soluciones. Este artículo se fundamenta en ese argumento y, para hacerlo viable, propone la teoría cultural del riesgo como marco para reducir su complejidad mientras toma con seriedad su pluralidad inherente. En resumen, esta teoría se centra en cómo la toma de decisiones individual se ve influencia[1]da por el colectivo (grupo) o por las instituciones (red). La combinación de estas dos dimensiones genera cuatro racionalidades, formas de vida o visiones del mundo: jerarquía, individualismo, igualitarismo y fatalismo. Las iniciativas de integración latinoamericana se pueden situar en este esquema de diversidad limitada para tratar este problema perverso y sugerir soluciones apropiadas, soluciones torpes. Estas requieren la inclusión de todas las racionalidades en un diálogo constructivo que busque no empeorarlas.

El artículo expone el diseño e implementación de una plataforma virtual para apoyar el proceso de enseñanza aprendizaje de los diferentes programas y modalidades que se estudian en la Universidad Tecnológica Israel del Ecuador. El resultado es producto de una investigación realizada en esta universidad durante el período 2017-2018, la que tuvo tres etapas: fundamentación de la plataforma, diseño de la plataforma y valoración en la práctica. En el artículo se fundamentan y describen las dimensiones y estructura de un entorno virtual de aprendizaje y el proceso seguido en su diseño e implementación. Para la valoración en la práctica de la plataforma se encuestaron a 2.698 estudiantes y 71 docentes de ambos sexos en el período académico 2017-2018; se valoró el uso del entorno virtual y el nivel de satisfacción. Los resultados evidenciaron que para la mayoría de estudiantes y docentes la plataforma está siempre disponible, es de fácil acceso, presenta ayuda en el tratamiento de contenidos de las asignaturas. Las actividades que más se utilizan son las tareas, cuestionarios y lecciones; los recursos más utilizados son archivos, enlaces a sitios web, biblioteca virtual y videos en internet.

El presente artículo parte de la problemática del uso político de la Marca País “Ecuador ama la vida”, como telón de fondo de la comunicación gubernamental del expresidente ecuatoriano Rafael Correa. En este sentido se indaga en el discurso político visual del mismo desde una perspectiva socio semiótica y con foco en la enunciación como proceso de creación de sentido. Todo ello a la luz de una práctica comunicativa que abre el debate respecto a la permanencia y uso particular de la marca en cuestión de la mano de los nuevos gobernantes al poder. Se establece entonces un análisis de tres de las imágenes fijas que circularon en la plataforma oficial de Facebook de Correa, que dan cuenta del problema planteado. Las mismas seleccionadas por su referencia directa y reiteración con dos de las formas de comunicación del exmandatario: el “Enlace Ciudadano” y las obras públicas construidas durante su mandato

El diseño actúa como puente entre la producción y el consumo de productos, comunicaciones gráficas, indumentaria, espacios, etc. y ha materializado las expectativas de vida que se construyeron en la modernidad y en la postmodernidad. Ha sido un actor silencioso pero determinante en la construcción de identidades de estas épocas. Cada tiempo le ha exigido ir consolidando su discurso teórico, recreando su acción y resultados y hoy se enfrenta a nuevos desafíos dentro de una cultura de consumo más sofisticada, informada, consiente y responsable, minoritaria todavía, pero al parecer más despierta y expectante. A continuación, se hace un breve análisis de la construcción de la cultura de consumo en la modernidad desde el diseño y a través de la construcción desde la mirada, sentido excelso en esta época

En las últimas décadas, las agendas globales de desarrollo han incorporado componentes sociales y ambientales, intentando así desmarcarse de una visión economicista del desarrollo. Sin embargo, tras 70 años de vigencia de la Declaración Universal de Derechos Humanos y de la llamada era del desarrollo, se han alcanzado resultados aún insuficientes en lo relativo a materialización de Derechos Humanos y mejora de calidad de vida. El presente artículo busca establecer las limitaciones existentes con respecto a la conjugación de Derechos Humanos y desarrollo en un contexto de globalización neoliberal.

Con el auge de los nacionalismos étnicos, los políticos han identificado la creación de un enemigo común, los migrantes, como un elemento clave que conlleva la legitimación y el establecimiento de plataformas para nuevos rostros políticos. Esta lógica perversa se apoya de discursos políticos, medios de comunicación y redes sociales que, desde el apego a una nación, desdeñan lo ajeno a su cultura y desvirtúan la imagen del migrante, en este caso el que va a Europa. En la obra de Mudd, The Relationship Between Immigration and Nativism in Europe and North America, se revisan los efectos directos a través de las políticas migratorias; mientras que los efectos indirectos no son del todo claros. De ahí que en este trabajo se pretenda identificarlos en el nivel identitario. Entre los resultados se encuentran la modificación de las cogniciones sociales y la instauración de la criminología mediática, encargada de direccionar los sentimientos negativos al culpable de turno y maximizar la teatralidad con la creación de héroes con el deber de castigar o, a su vez, endurecer las sanciones.

The onto-theological constitution of metaphysics has assigned God to being. Aristotle’s Metaphysics prepared this path by linking the first philosophy, the science of being qua being, and theology. Even the biblical God did not escape being since Gilson established a “Metaphysics of Exodus.” Thanks to Marion’s phenomenology of givenness, and by making Love the first of God’s names, we can think its indifference to being so. By analyzing the speech of praise and the declaration of love, we show that in order to wrest God from his ontological site, it is necessary to go through the perlocutionary function of language, the only one able to say God without being (it). It is then the real foundation of Marion’s phenomenology.

Santa Rosa de Chillo Jijón fue una fábrica textil, ubicada en las cercanías de Quito, en la que se integró el trabajo industrial y el trabajo agrícola. En un contexto en el que la conflictividad laboral desató huelgas y protestas, los directores y administradores de la fábrica intentaron controlar a la mano de obra mediante la aplicación de preceptos que provenían de la acción social católica y del pensamiento de Jacinto Jijón, su propietario. Sobre la base de analizar cartas, discursos, periódicos y el ideario de este personaje, el artículo reconstruye la forma de organización de los trabajadores y los conflictos que se presentaron dentro de este espacio productivo.

The purpose of this historiographic article is to highlight the work as a translator of the Ecuadorian writer Jorge Carrera Andrade. To achieve this, I will first outline the dialogue between Carrera Andrade and the poets representing both French symbolism and Ecuadorian Modernism, which enabled his initiation into translation and literary creation. Then, the practice of translation is presented through a glimpse of his translated work, and translations' critiques. Finally, I focus on his critical essays that portray how Carrera Andrade conceived translation. To conclude, the importance of translation in the life and literary work of Carrera is evaluated

In light of the recent revival of interest for philosophy as a way of life, Cynicism has received relatively little attention. Classical cynicism, however, is a particularly rich and valuable school in this respect, offering a philosophy that is before anything else a way of life, combining philosophical reflection, a value system, and a practice of living. The present article articulates classical Cynicism as a philosophy as a way of life along these lines. Additionally, classical Cynicism offers a valuable contribution both to current philosophical investigation and to philosophy’s contribution to the question of the good life. In particular, classical Cynicism gives a number of guidelines for a new cynicism, distinct from and regularly in opposition to common modern cynicism.

El presente trabajo es un análisis del personaje Mariana en el cuento “Capítulo dos chapéus” de Joaquim M. Machado de Assis desde la perspectiva de la heroína de Dana Heller. Se argumenta que la exploración que hace Mariana del ámbito público (la calle) puede ser interpretado como un viaje de búsqueda de la heroína. Mariana representa la heroína romántica que rompe sus esquemas para convertirse en un personaje más complejo. El viaje cuestiona de manera ontológica el carácter de universalidad del viaje del héroe masculino de Joseph Campbell. A través de la parodia del uso del sombrero se desenmascara el mundo masculino como banal y se revaloriza el ámbito privado como espacio de realización del individuo.

Teresa de Ávila no responde en sus obras a ninguna connotación estilística. Su escritura no puede enmarcarse de ninguna forma porque cada frase construye ascendencias autónomas; o, mejor dicho, el conjunto de sus rasgos define estructuras divergentes. Será mejor entonces, al margen de cualquier interpretación global1, dirigirse a desentrañar mecanismos específicos, valiéndose como recurso de la correspondiente susceptibilidad a clasificaciones representativas. En las páginas siguientes procederemos a reseñar elementos dotados de la misma modularidad.

Durante el gobierno del presidente Rafael Correa, la población ecuatoriana ha estado constantemente inmersa en luchas no violentas cuando las medidas del gobierno distaron de los planteamientos iniciales de la Revolución Ciudadana o cuando sus intereses se vieron afectados. En las elecciones presidenciales del 2017 en Ecuador se organizó una campaña no violenta tendiente a transparentar los resultados debido a las irregularidades del proceso. En esta lucha se destaca el rol de un sinnúmero de actores como: militares, iglesia, medios de comunicación, figuras políticas, entre otros; no obstante, la participación juvenil ha sido desapercibida. De ahí que esta investigación pretende visibilizar a este grupo poblacional, específicamente en lo que concierne a la frecuencia, motivaciones, mecanismos de participación, nivel de organización y conocimientos sobre no violencia, a partir de un estudio exploratorio realizado en 125 jóvenes universitarios comprendidos entre los 18 y 24 años de edad en la ciudad de Quito.

The multidisciplinary and transdisciplinary principle has been applied to understand and interpret the perception and adaptability of the high Andes population to the climatic variability. The study is centered on several communities of the three ethno-cultural groups in Ecuador: Puruhas, Kayambis and Otavalos, linked to the two geographic sceneries, from 2600m a.s.l. up to the summit of volcanoes. The information has been collected and the climatic variability along the last 30 years is analyzed, the dynamics of land use and natural vegetal covering of the two last decades have been interpreted (verified data and information), and data from real environment have been compared with the information obtained from the conversations, conducting surveys (perceived environment and people’s answers) and psychological tests (behavior and analysis of adaptability). The study takes the perspective that adaptability is linked with the emotional and personal characteristics of the resilience of one person or one group. The capacity to get related with the environment, to take the greatest advantage from what is necessary in order to satisfy their needs, is a process through which the communities assimilate new ways of survival and, consequently, they adapt themselves to new situations.

La actividad física es el movimiento corporal que hace trabajar al sistema músculo-esquelético, el movimiento sistemático implica calidad de vida, y el senderismo como actividad deportiva o turística puede facilitar la calidad de vida en rangos etarios que viven en entornos geográficos asequibles. Objetivo: Se determina el nivel de actividad física en general y el senderismo en particular en el uso del tiempo libre de la población de Sangolquí, teniendo presente dos rangos etarios fundamentales. Métodos: Se estudia una muestra representativa de la población de Sangolquí, en Quito Ecuador (447 sujetos), dividido en cuatro estratos por sexo y rango etario (25-40 y 41-55 años). Se aplica dos cuestionarios, el primero basado en un muestreo aleatorio simple y relacionado con el nivel de actividad física (Frecuencia de actividad física, actividades realizadas en el tiempo libre y tipo de turismo), el segundo se basó en un muestreo por juicio discrecional (37 sujetos) practicantes o no del senderismo, adaptando el sistema IPAQ y Minnesota al objetivo perseguido en la investigación.

The Spanish pronouns ‘Tú’, ‘Usted’ and ‘Vos’ all translate into the English second person singular ‘You’. However, this does not mean that they convey the same meaning. In Ecuador, for example, the pronoun Usted is normally used to signal formality, distance, and not familiarity; and, Tú and Vos are often used to signal friendship, closeness, and informality. In addition, these pronouns adopt different meanings depending on where in Ecuador the interaction takes place. For example, in a reciprocal relationship between classmates, Vos implies friendship and closeness in the city of Cuenca, but in the city of Quito Vos implies lack of respect. In this sense, this study examines how college students perceive the usage of these pronouns at home, at the university, and at the workplace. This paper analyses samples taken from three cities in the highlands—Quito, Cuenca, and Loja—and describes how these pronouns are being used at these locations in Ecuador. The results reveal this very peculiar variation and show the different meanings and tendencies of these pronouns.

La civilización occidental ha restringido la comprensión de los fenómenos sociales a los caminos propuestos por el método científico. No obstante, la realidad evidencia mayor complejidad y, este método se muestra insuficiente para una comprensión integral. Los fenómenos educativos en el marco dela sociedad del siglo XXI se han tornado más complejos y heterogéneos, en función de una sociedad en continuo cambio y que exige respuestas inmediatas de las instituciones educativas. Los actores y escenarios involucrados son diversos y, las demandas de atención educativa, más exigentes. La respuesta que a ello debe dar la educación es un ámbito de estudio de la Sociología de la Educación que debe ser reflexionado y que motiva del académico nuevas respuestas. Un camino de estudio lo presenta el símbolo, cuya constante en la historia de la humanidad ofrece al estudioso un hilo conductor. El símbolo presenta particularidades que lo permiten una comprensión supranacional. Es necesario analizar los fenómenos sociales y educativos a partir de un ejercicio hermenéutico de los símbolos artísticos y religiosos presentes en todas las sociedades. El arte y las religiones, desde los orígenes, han sido un camino para ello y, el símbolo su forma común de lenguaje. Proponer estas expresiones como un ámbito de estudio y al símbolo como un eje de comprensión de los fenómenos socio-educativos es una tarea necesaria para su estudio y para la construcción de nuevos escenarios de desarrollo humano.

Este ensayo visual presenta un registro de la exposición antológica del artista Pablo Barriga, ganador del Premio Mariano Aguilera a la Trayectoria Artística 2015. A partir de su obra se propone una reflexión que conjuga algunas entradas sobre archivo, historia y memoria.

El lenguaje políticamente correc¬to es un movimiento que se popularizó en los años 80 y 90 en EE.UU. y que llegó a Latinoamérica a finales del siglo XX. En este artículo, se analiza el caso de ‘cár¬cel’ y ‘preso’ y sus eufemismos ‘centro de rehabilitación social’ y ‘personas privadas de su libertad’ en el Ecuador. Para ello, se ha sintetizado la evolución léxica de es¬tos términos y sus sinónimos. Después, se ha examinado la frecuencia y el uso de ‘personas privadas de su libertad’ y ‘cen¬tro de rehabilitación’ social’ y sus siglas en cuatro periódicos de ecuatorianos: El Co¬mercio, El Universo, La Hora y El Telégrafo. El análisis ha permitido considerar estos términos dentro del contexto político del Ecuador a partir del 2007, como un ejemplo del cambio de lenguaje político que está unido al movimiento de Alianza País. Estos términos están incluidos en la Constitución del 2008 y son una muestra del afán de refundación y ruptura con lo anterior que ha perseguido este movi¬miento político.

Se aborda la evolución histórica de la propuesta ignaciana de educación y en particular del cuidado del lenguaje en el proceso formativo permanente para ha¬cernos personas. El lenguaje, eje transver¬sal que atraviesa las diversas disciplinas, integra el conocimiento con una visión holística y sistémica del mundo. La con¬sideración de tiempos, lugares y personas proporciona al sistema educativo una di¬mensión de flexibilidad para crear juntos, tanto el docente como el estudiante, un clima de discernimiento y excelencia. La propuesta ignaciana de edu¬cación realza la importancia del lenguaje para el desarrollo de la autorreflexión y la reflexión necesarias para entender el mundo, para discernir –implicación del pensamiento y el lenguaje– y pasar a la trascendencia en la experiencia, en la puesta en práctica y en el testimonio de nuestras acciones desde el lenguaje, para no olvidar la obligación ética de buscar y difundir la verdad.

En lo general, la obra de San Agustín no está asociada con la filosofía del buen vivir tal como se la encuentra tan caracterizada en la antigüedad. Al contrario, el padre de la Iglesia se asocia más bien con un distanciamiento de la existencia terrestre y una disociación de la filosofía con la pregunta ética de la vida feliz. Así se pierde de vista el interés fundamental de Agustín por los orígenes de la pregunta por el buen vivir y la bús¬queda de la felicidad. El presente artículo presenta las interpretaciones del Agustín temprano acerca del problema del mal desde tres enfoques: una aproximación metafísica, una epistemológica y una ética. Des¬de cada enfoque se puede indicar la forma y el impacto del mal, llevando a una triple propuesta de la vida feliz en respuesta al problema del mal. Así en-contramos en Agustín un filósofo aún integrado en la filosofía antigua del buen vivir, con una propuesta basada, no en la renunciación de la vida, sino en una toma de posición ética que busca definitivamente responder al problema del mal.

The Encyclical Laudato si’ in the context of a global ecological crisis pos¬es three economic challenges: 1. A new theoretical and practical economics to reflect the principle of moderation in production and consumption and also to endogenize ecological costs. It is eco¬nomics as instrument for the service of life. 2. New national and global institu¬tions that implement justice in contri¬butions to mitigating climate change, so that the most polluting industrial countries pay more and to acknowledge the environmental services of the poor countries. 3. A new conception of the human being, overcoming anthropo¬centrism and to value human being in their specificity with other beings in the world, leaving aside the instrumental use of nature in order to preserve it for future generations

El concepto de capital social ha generado interés en variadas disciplinas: ciencia política, economía, sociología, educación, sicología, etc.; sin embargo, poco se ha escrito sobre sus aspectos éticos. El presente artículo aborda dichos aspectos a partir de una doble aproxima¬ción. En primer lugar, se considerará el capital social desde las diversas perspec¬tivas propuestas por sus principales teóri¬cos (P. Bourdieu, J. Coleman y R. Putnam) a partir de una clarificación conceptual con énfasis en sus aspectos éticos parti¬culares. En segundo lugar, se plantearán diversas consideraciones éticas sobre el capital social como concepto relacional concerniente con la confianza.

En este artículo, a partir de una definición de los conceptos de utopía y distopía, y siguiendo la metodología de análisis planteada por L. Spitzer, se revisa¬rán diez narraciones, entre literarias y de los medios de comunicación (televisión y cine). El corpus estudiado cubre casi cien años de expresiones, desde 1924 hasta 2010. En estos relatos se estudiará la ma¬nera en la que sus creadores presentan los universos distópicos. Estos universos serán vistos como proyecciones críticas de las condiciones de vida que experi¬menta la sociedad humana en el mundo contemporáneo.

“La comunicación poética en Novelas a la sombra, de Javier Vásco¬nez," es un artículo que tiene como fin indagar en algunos aspectos concretos del discurso poético y sus particulari¬dades comunicativas, que propenden, por medio del lenguaje figurado de la ficción (temas, personajes, narradores, manipulación del tiempo, etc) poner en evidencia la mirada particular del artista quiteño sobre el arte de contar y sobre sus contextos referenciales (Quito, sus valles, Barcelona o Nueva York).

En este trabajo pretendemos in¬dagar la propuesta ético-educativa de Joan Carles Mélich (1994) y sus posibles vínculos con las ideas de Fernando Sava¬ter (1999, 2004). Creemos que el ámbito de la educación y la ética son dos planos que en Mélich y Savater permanecen inextricables, de modo que esta, como filosofía moral que hurga los valores de un nuevo modo de vivir en sociedad, im¬plica la irrupción de un acontecimiento educativo que marca de forma indeleble al educando. Así, el individuo o “yo” debe construirse a partir de la relación mutua con un “tú” reconocido como ontológi¬camente igual, al punto de que la co¬munidad resultante, es decir la sociedad, se deriva de la interacción permanente entre sujetos que imponen mutuamente responsabilidades, respetos, dignidades (Kant, 2002), que desembocan en una concepción de la educación en tanto revelación de la condición humana. Se 1 Los discursos educativos sobre los que se asienta este trabajo corresponden a las propuestas de Joan Carles Mélich (1994) y Fernando Savater (1999, 2004), reportadas en las respectivas referencias bibliográficas. trata de una investigación de tipo descriptivo explicativo cuyo enfoque epistemológico es intuitivo-introspectivo.

En el presente artículo se reflexio¬na sobre la metafísica implícita en el «Cantico di frate Sole» de Francisco de Asís, por medio de la interpretación de Buenaventura de Bagnoregio. El texto se divide en tres partes: en la primera, se es¬tablece el significado de las creaturas en el «Cantico»: en él, todas las creaturas re¬ciben su significación última a la luz del Creador; en la segunda, se exponen las doctrinas de la analogía y la simbología de Buenaventura de Bagnoregio: todas las creaturas pueden ser consideradas como sombras, vestigios y/o imágenes del Creador, y como símbolos que re¬miten a Él; y, en la tercera, se propone la interpretación del texto franciscano, por medio de la analogía y la simbología bo¬naventurianas: las creaturas que intervie¬nen en el texto son sombras, vestigios y símbolos del «Altissimo» por los diferen¬tes atributos que lo señalan.

En el desarrollo de occidente la modernidad presentó diversas facetas, todas ellas centradas en una compren¬sión antropocéntrica. La visión domi¬nante sería la protestante, con una con¬siguiente forma de propiciar una ética de corte individualista, pragmática y capitalista. Urge la reflexión de otras pro¬puestas de modernidad desde el estudio de los orígenes de la misma. Una de ellas es la generada por la Compañía de Jesús y, el momento inspirador de esta última son los Ejercicios Espirituales de su fun¬dador, Ignacio de Loyola. Este proyec¬to encontrará un espacio favorable en América Latina. Algunos autores llaman a este espacio modernidad alternativa, barroca o latina.

La redacción periodística es un género que experimenta cambios permanentes a todo nivel, desde el del diseño gráfico hasta el de la priorización de temas, pasando claro está, por el lingüístico. En un mundo globalizado, caracterizado por la velocidad de la comunicación y cantidad de información disponible, los medios de comunicación se adaptan a esta dinámica, para interactuar con los usuarios e ir respondiendo a su entorno. En este contexto, la aplicación de las normas gramaticales a la redacción periodística puede ser un tema de controversia, pero no deja de ser interesante el reflexionar sobre la manera en que se van produciendo estos procesos de cambios lingüísticos en una colectividad que le adjudica un considerable grado de importancia a la prensa escrita. El tema puntual de este análisis consiste en identificar las peculiaridades de la utilización del pretérito imperfecto del modo subjuntivo en dos de los medios de circulación nacional del país: El Comercio y El Universo.

La tensión entre la Filosofía, la Teología y la Ciencia en el caso concreto del tema y el problema del hombre, es una cuestión históricamente dada. La problemática humana, cuestión susceptible de encararse filosófica, teológica o científicamente, ha impulsado la navegación teórica de filósofos, teólogos y científicos. Max Scheler afirma que no hay una idea unitaria del problema del hombre; en su defecto hay tres grandes círculos de ideas: griega, judeocristiana y “científica”. En este escenario surge la curiosidad por explorar la razón de esta falta de unidad a partir de postular el hecho que con frecuencia triunfa la exclusión entre protagonistas de estos tres grandes círculos de ideas antes que, como se pudiera esperar, la complementariedad y la armonía. Tanto la “ciencia” como la teología recurren a la “autoridad”, el paradigma de la comunidad científica o la Biblia, pero las grandes preguntas formuladas alrededor del fenómeno humano reclaman incesantemente horizontes de respuesta más allá de un pretendido agotamiento de los mismos en la ciencia experimental o la teología, es decir, hubo y habrá lugar para la filosofía, más aún, resulta imperativo que lo haya, si por otra parte, una idea unitaria es imposible donde cualesquier dogmatismo acrítico se impone o intenta imponerse. No parece factible encarar la complejidad de lo humano sin el examen, la reflexión y la crítica a partir de los aportes de la ciencia, ni tampoco en ausencia de postulados cuya razonabilidad depende de la autoridad; en suma, el camino hacia la comprensión del hombre es una empresa de carácter filosófico en tanto se da en la línea de una perspectiva e idea unitaria.

El presente artículo plantea la urgencia de una ética digital para las nuevas generaciones del mundo digital. Parte de una aproximación de las generaciones digitales contemporáneas, con especial énfasis en las generaciones de knowmads y millennials desde una perspectiva educacional. Desde una perspectiva ética, se pueden identificar valores de las generaciones digitales, para luego plantear una ética digital como una ética aplicada que busca síntesis y mediación entre el ser humano y la tecnología.

En lo general, la obra de San Agustín no está asociada con la filosofía del buen vivir tal como se la encuentra tan caracterizada en la antigüedad. Al contrario, el padre de la Iglesia se asocia más bien con un distanciamiento de la existencia terrestre y una disociación de la filosofía con la pregunta ética de la vida feliz. Así se pierde de vista el interés fundamental de Agustín por los orígenes de la pregunta por el buen vivir y la búsqueda de la felicidad. El presente artículo presenta las interpretaciones del Agustín temprano acerca del problema del mal desde tres enfoques: una aproximación metafísica, una epistemológica y una ética. Desde cada enfoque se puede indicar la forma y el impacto del mal, llevando a una triple propuesta de la vida feliz en respuesta al problema del mal. Así encontramos en Agustín un filósofo aún integrado en la filosofía antigua del buen vivir, con una propuesta basada, no en la renunciación de la vida, sino en una toma de posición ética que busca definitivamente responder al problema del mal

LIPADA - PUCE constituye un laboratorio/archivo que conserva, investiga y difunde materiales que aportan a la consolidación de la memoria de la arquitectura, el diseño y las artes del Ecuador del siglo XX. Se construye a través de archivos privados donados a la Pontificia Universidad Católica del Ecuador, específicamente para el proyecto. El presente artículo aborda la naturaleza de LIPADA en relación a su definición como laboratorio y archivo y las modalidades con las cuales se inscribe en el actual debate sobre archivos, tomando en cuenta una serie de aspectos que caracterizan la investigación en los ámbitos de la arquitectura, el diseño y las artes. Finalmente, se revisarán algunos modelos referenciales para pensar en su configuración, en la medida que reflexionan sobre la documentación del “proyecto”, las modalidades de catalogación, digitalización, y difusión, así como la relación entre archivo y universidad.

En la relación entre el arte contemporáneo y la cultura popular, algunas de las propuestas tensionan la división entre alta y baja cultura a través del humor o la yuxtaposición de contenidos diversos. Otros proyectos, de carácter dialógico se fundamentan en un trabajo sobre la memoria de los sectores populares en barrios específicos de Quito. Se evidencia que cada propuesta artística posee sus propias estrategias visuales, poéticas y discursivas que dan como resultado distintas maneras de acercarse a lo popular, ya sea por medio de la representación, de la inserción en el espacio público, o de manera dialógica.

En este artículo se desea mostrar la distinción que Jean-Luc Marion realiza entre fenómenos de derecho común y fenómenos saturados, se refleja de manera paradigmática su concepción de arte al presentar el ídolo como una modalidad saturada de los fenómenos; a su vez se presenta la diferencia entre los objetos construidos o los fenómenos constituidos por un sujeto que son presentados como principio y fundamento. Desde aquí se considera la pintura como una experiencia fenoménica de anamorfosis, donde la mirada del espectador se somete al fenómeno, planteando la posibilidad de recibir aquello que se quiere ver. Además, busca mostrar cómo desde el arte, el proceso de la visibilidad es presentado como construcción del fenómeno que opera desde lo invisible. Se mostrará, entonces, cómo la reflexión artística de Jean-Luc Marion permite entrar en el corazón de su obra, observando cómo se puede modificar los conceptos de donación y de sujeto.

Este artículo propone una lectura del campo artístico ecuatoriano de la década del noventa a partir de las tensiones entre nociones modernas y planteamientos contemporáneos sobre el arte. Desde una revisión teórica e histórica, analizaremos cómo la idea de arte contemporáneo se posicionó en Ecuador a finales de los noventa en un contexto de disputas y redefiniciones institucionales. Para esto estudiaremos los procesos de reformulación de bases del Salón Mariano Aguilera y la Bienal de Cuenca, que expresaron las discusiones centrales de los artistas, los críticos y las instituciones.

En América Latina a partir de la década de los cincuenta las escritoras incursionan en la ficción detectivesca con diversos estilos narrativos; no obstante, en la década de los noventa la literatura posmoderna presenta diversas perspectivas para explorar temas sociales y para profundizar sobre la condición humana y este afán se manifiesta también en la escritura policial. En este sentido, el trabajo de Gabriela Alemán se caracteriza por la experimentación técnica y de contenido, pues su narrativa expande el universo del género detectivesco tradicional ahondando en asuntos que tienen que ver con las relaciones sociales, de género y la subjetividad. La exploración primordial del detective en la ficción de esta escritura se centra en el yo de los personajes y en sus relaciones con el entorno. Body Time se inserta dentro de este tipo de detectivesca porque mezcla las estrategias técnicas de la novela policial tradicional con otras más experimentales. De este modo comparte con la primera el uso de un narrador en tercera persona omnisciente, y de la novela negra, enfatizando la situación de desventaja de la mujer y de otros grupos marginados en el difícil medio social de Nueva Orleans. Asimismo, la fragmentación temporal y espacial, el uso del lenguaje coloquial y metaliterario, más la temática sobre la subjetividad de los personajes y la problematización de sus relaciones a nivel individual e histórico le dan a esta obra la complejidad propia de la literatura posmoderna.

Los instrumentos musicales reflejan, tanto en sus sonoridades como en sus materiales de construcción y disposición física, un proceso histórico social y una realidad cultural determinados; constituyen ámbitos de lectura de las distintas culturas en las que se insertan. El presente artículo aborda desde el contexto sociocultural, histórico y organológico el instrumento musical representativo de la cultura afrodescendiente del litoral pacífico del norte de Ecuador, la marimba. Transita por sus orígenes, materiales y técnicas de construcción, así como por sus características musicales representativas. La población afrodescendiente de la provincia de Esmeraldas, conformada progresivamente desde la diáspora afroamericana hasta nuestros días, constituye a la marimba como un ícono de su cultura, un cálido timbre que la representa.

El discurso estético bizantino se encuentra firmemente relacionado con el dogma teológico, particularmente el cristológico. El objetivo del presente estudio es resaltar la importancia de este discurso, partiendo del hecho de que se corresponde con una experiencia artística todavía vigente. Este ensayo pretende relacionar los elementos de la teología del icono bizantino, en la medida en que esta se articula dentro de la tradición oriental y con las definiciones de arte de algunos pensadores orientales y occidentales más contemporáneos. Estas definiciones consideran a la obra de arte más que una forma de objetivación cultural, como un modo de conocimiento de la “verdad”. El estudio da por sentado que, en lo que respecta al arte cristiano, la “verdad”, más que un concepto filosófico o una operación intelectual, constituye una persona específica: la persona de Cristo, el “Theánthropos”.

La simetría es un elemento clave en la concepción estética del encuadre cinematográfico, utilizado por Peter Greenaway en casi la totalidad de sus películas. Según Arlindo Machado “Toda síncopa del cuadro es una operación ideológicamente orientada, ya que entrar en campo o salir del campo presupone la intencionalidad de quien enuncia y la disponibilidad de quien es enunciado.” Se intenta entonces, ensayar cierta interpretación de este recurso, aliado al uso de las técnicas implícitas en dicha acción. Además de revisar el concepto mismo de simetría, exploramos también, definiciones y significados conexos de encuadre y composición, bajo la óptica de autores clásicos involucrados con el concepto y la técnica de la fotografía y la cinematografía.

El presente ensayo constituye un recorrido por los distintos factores que forman parte del proceso de creación de la obra Bitácora Sobre el Color. Se trata de una reflexión personal sobre las influencias que esta pieza, todavía en proceso, ha recibido. Este texto también podría ser entendido como el recuento del desarrollo de los procedimientos que han sido parte de la construcción de esta obra.

Una de las problemáticas de la educación hoy en día es que se continúa privilegiando la enseñanza del contenido sobre el desarrollo de destrezas y habilidades cognitivas que permitan un desarrollo del pensamiento de los estudiantes. Frente a una educación tradicional, se considera que una reflexión del pensamiento complejo puede contribuir a una mejor comprensión de una realidad contemporánea. La educación hoy tiene como reto el explicar y el comprender, desde una perspectiva hermenéutica, las nuevas complejidades de la realidad con la aparición y utilización cotidiana del internet, de las TIC, de la web 2.0 y de las redes sociales. Por este motivo, se plantea una relación entre pensamiento complejo y el pensamiento computacional que incide en un mejoramiento de la calidad educativa. En el presente artículo se iniciará con una reflexión en torno a la educación a partir de la concepción de incertidumbre del pensamiento complejo. Luego se plantearán elementos de conexión entre un pensamiento complejo y un pensamiento computacional a partir del conectivismo y los desafíos de una sociedad 3.0 en la que las tecnologías de la información y comunicación se encuentran incorporadas en la vida cotidiana de los seres humanos. A su vez, una definición de pensamiento computacional nos situará sobre esta nueva forma de pensar a partir de problemas reales a través de una nueva lógica computacional para lograr resoluciones. El pensamiento computacional desafía a la educación contemporánea a incorporar este nuevo enfoque para la solución de problemas, construcción de sistemas y comprensión de la relación prospectiva entre la ciencia, la tecnología y una sociedad 3.0.

En toda lengua y cultura se construyen y usan fórmulas verbales que permiten mitigar los efectos impositivos provocados por los actos de habla. Estas fórmulas de cortesía son estudiadas por la pragmalingüística. La literatura y en el caso particular de este artículo, la literatura ecuatoriana suele recoger las fórmulas de cortesía propias del medio lingüístico al que pertenece el autor. Este artículo explora una de esas fórmulas en particular la expresión “no ser malito” y sus variantes “no ser malo” y “no ser así” en un corpus de ochenta y un obras literarias de autores ecuatorianos del siglo XVIII al XXI, y analiza el tipo de estrategia cortés usada en cada fórmula, algunos elementos contextuales e implicaturas.

Internet es en un espacio político y de acción colectiva que influye y legitima las discusiones ciudadanas en lo público offline. Estas características se consideran ocasionalmente amenazas para el Estado que interviene, legisla, monitorea o bloquea la comunicación para “devolver la salud” al espacio virtual como una muestra de biopoder que se aplica a la seguridad nacional. Con el fin de ilustrar este fenómeno desde América Latina, el presente texto analiza el caso del registro de marca sobre frases relativas al motín policial de 2010 en Ecuador. A través de este ejemplo, se pretende señalar cómo esta acción legal, que incluyó una expresión inicialmente propuesta en Twitter (hashtag), es una reacción segurizadora que tiene un fundamento biopolítico que se ampara en el principio de retirar un elemento dañino para mantener la integridad, el poder y la capacidad de control del Estado.

Las expresiones culturales y artísticas del s. XIX son importantes para entender el desarrollo de temas y problemas que serían reescritos en las letras de los siglos XX y XXI; entre ellos, el tema de la identidad de las naciones latinoamericanas continúa pertinente. La función política de las letras del s. XIX formó y cimentó afectividades que se manifestarían en la organización y estabilización de la vida civil conociéndola y comprendiéndola para organizarla en los ámbitos sociopolíticos y culturales, desde los preceptos de la “civilización”; en la etapa de la organización de los Estados nacionales donde interactúan el liberalismo ideológico en el ámbito político y el romanticismo en el arte se escribe La cautiva, poema de Esteban Echeverría. Proponemos reflexionar sobre las temáticas de cómo y a quién representar: el desierto, los indios y la mujer, relacionados con el dilema civilizatorio que nos invita a discernir sobre dónde sitúa la barbarie el poema La cautiva.

An atmosphere full of conflicts leads to uncertainty; it can even lead to difficulties in relationships and misunderstanding within the group. It is important to mention that in a classroom where there are too many disagreements and unresolved issues, there are problems of self-esteem for some of its members, which may be the cause of aggression towards others and lead to interpersonal conflicts, too. As the environment in the classroom depends on each student and their attitude, as welas a definition of one´s role within the group, a harmonic environment is constructed by collaborative and respectful behavior towards oneself and all others. This project is a design of a program based on empowerment strategies of different pedagogical and psychological influences, aimed to improve interpersonal and intrapersonal relationships in the classroom. The term empowerment in this context is understood as increasing an individual’s inner strength to make changes in their personal lives and their environment. The objective of this project is to achieve a peaceful environment and improve communication in the classroom through empowerment techniques. Empowerment techniques in this project include exercises for students in order to develop their aware ness about the importance of finding their unique role in the group and acting accordingly to search for a specific attitude for each member of the group that will not harm or disturb others; and to learn how to accept others, considering each student’s background.

El ensayo trata sobre dos textos que trabajan la historia urbana de Bue­nos Aires: La grilla y el parque escrito por Adrián Gorelik y El Buenos Aires de Borges de Carlos Alberto Zito. El primero analiza la ciudad desde la historia urbana y la cultura y el segundo reflexiona desde su propia experiencia el Buenos Aires que reinventó Borges, la ciudad en la cual na­ció y vivió y a la que siempre se refirió con afecto. El examen de los textos sugiere que el investigador académico, sensible al mensaje del lenguaje literario, puede traducirlo en la clave de la disciplina que trata sobre la historia y el espacio urbano y elaborar un concepto apropiado para la identidad de barrio en el Buenos Aires del primer tercio del siglo XX.

El surgimiento del Estado en la filosofía de Spinoza presenta un reto conceptual importante. Dada la onto­logía espinozista, el orden político no puede provenir de un acuerdo contrac­tual ni de una finalidad antropológica. Mostramos en este trabajo que la única manera de pensarlo es de entender el juego complejo de los afectos y sobre todo de su ley fundamental que es la del mimetismo. Dentro de este juego de los afectos, juego que nace en el estado de la naturaleza pero que sigue al centro de la autoregulación del estado político, es la indignación que, sin duda alguna, mejor cataliza las potencias de los indi­viduos para crear un Estado y un orden colectivo de manera exclusivamente in­manente. Sin embargo, la indignación tal como la entiende Spinoza, no se basa en valores trascendentes que fundamentan una legitimidad por encima de la lega­lidad, sino en un puro proceso cuanti­tativo que nos permite explicar que, tal como vio René Girard, el surgimiento del orden colectivo siempre tiene la forma de un linchamiento. El sistema colectivo que más persevera en su ser es entonces aquel que, sin intenciones ni finalidad de manera exclusivamente evolucionista, logra simular la racionalidad y por lo tan­to desplegar toda su potencia.

El reconocimiento de América Latina, como un ámbito diferente que puede ofrecer respuestas a una modernidad en crisis, exige la reflexión sobre las condiciones y características que un nuevo sujeto antropológico y una nueva simbólica podrían aportar en la construcción y en los procesos comunicativos de las organizaciones hoy. Estos elementos estarían caracterizados a partir del estudio de la categoría ethos barroco como un ámbito de análisis que permitiría la comprensión de la comunicación en el mundo actual. A partir de esto se propiciaría una forma contextualizada de gestionar la comunicación en las instituciones en América Latina.

This article is based on a perspective on circulation of knowledge that allows the consideration of science as the result of the encounter between diverse communities. We tell a story that constantly changes places, scales, and cultures in order to stress the importance of networks as an alternative to the centre/periphery trope, which entangles world histories of science. The result is a picture much more complex and intertwined than the one suggested by these simplifying dichotomies. We focus on a case study that illuminates the process of knowledge production in non-European spaces of modernity. The return of the Society of Jesus to the newly independent nation-states of Latin America is the point of departure to analyse the circulation of a specific scientific idea in Ecuador: Darwin’s theory of biological evolution through natural selection. The article follows the paths of three different knowledge makers whose encounters are seen as sites of knowledge production: a religious order, a Latin American nation-state, and a Western European Jesuit-scientist.

El presente ensayo constituye un acercamiento al pensamiento del cineasta ruso Andrei Tarkovski. En este sentido, son abordadas en primer lugar, las raíces de este pensamiento dentro de la tradición hesicasta eslava, literaria y filosófico-religiosa. En segundo lugar, se efectúa un análisis de sus concepciones filosófico-religiosas y estéticas, su pensamiento desde el punto de vista teológico, ontológico, antropológico, así como sus definiciones del arte y el cinematógrafo.

Este artículo indaga en las trayectorias de la Carrera de Artes Visuales de la PUCE, desde su fundación en 1997, para analizar cómo la noción de investigación artística se ha posicionado en su estructura académica y proponer una aproximación a las reflexiones actuales en el contexto del rediseño curricular.

El presente artículo plantea la importancia de un lenguaje simbólico y el papel que para su comprensión tiene la comunidad de comunicación. El camino para ello será una lectura desde la hermenéutica y, en especial, de la hermenéutica analógica. Este itinerario especulativo tiene como antecedente un sujeto colectivo dilucidado en un “nosotros” desde la reflexión filosófica latinoamericana. Se parte de lo antropológico para una reflexión sobre la comprensión e interpretación. El símbolo, como lugar hermenéutico de plurisignificatividad y semántica, se evidencia en las expresiones simbólicas y en los lenguajes de los pueblos latinoamericanos, los mismos que, en su habitar cotidiano, implican diferentes racionalidades. El ser humano y su entorno cultural, a través de las distintas expresiones, constituyen textos. La hermenéutica se ocupa de la comprensión y la explicación de los signos de los textos. Cada intérprete descubre su verdad en relación al texto interpretado. Esta inclusión a través del lenguaje simbólico permite fortalecer el “a priori” de la comunidad de comunicación que genere una fundación de un nosotros ético-histórico. Para este cometido, una hermenéutica analógica se presenta como un método válido para el pensamiento filosófico en torno al lenguaje simbólico. La analogía permite considerar la univocidad y equivocidad de los diferentes lenguajes y, la hermenéutica del símbolo permite hablar y pensar más allá de lo expresado. La hermenéutica analógica invita a recuperar los diferentes significados y a interpretar los sentidos en función de lo simbólico, en el marco del quehacer de cada cultura.

Jean-Luc Marion’s phenomenology reveals two attitudes regarding the classifi cation of phenomena. On the one hand, they are classifi ed by type. On the other, the “banality of saturation” reduces these types to possible interpretations, in which case saturation isn’t a qualitative rupture anymore, but a possible hermeneutic attitude to any phenomenon. Hence, there is, in Marion’s phenomenology, a tension between a metaphysical attitude that maintains categorial discontinuities, and a hermeneutic temptation driven by the recovery of quantitative continuities between all phenomena. Yet, Marion does not push this quantitative temptation to its limits; he steps back in front of a specifi cally saturated phenomenon: the icon.

Full es un anglicismo ampliamente usado en español, especialmente en expresiones como full-time y full-equipped. Otros usos, sin embargo, están restringidos diatópica y diastráticamente. El objetivo de este trabajo es analizar todos los usos de full en el habla de Ecuador, poniendo especial énfasis en su uso como intensificador (full linda y full bien) que es el menos estudiado. Para ello, se han hecho 45 encuestas directas a informantes quiteños de entre 18 y 26 años, se han analizado dos horas de grabaciones a jóvenes del mismo rango de edad, se ha hecho una búsqueda sistemática de ejemplos en Internet, y se han utilizado los corpus de la Academia de la Lengua para constatar los diferentes usos a lo largo de Hispanoamérica. Este estudio ha encontrado que el uso de full, en el registro informal, es general entre los jóvenes de Ecuador. Además, en el caso de las perífrasis de intensificación, full está reemplazando a bien, y, en esos contextos, full no pierde su significado inicial de ‘lleno’ y, por lo tanto, se evitan las expresiones como “full poco” o “full vacío”. Desde el punto de vista pragmático, este uso de full funciona como distintivo del habla juvenil. Los otros usos –“a full” como locución adjetival y full como adjetivo– son también propios de la oralidad y del registro informal pero el rango de edad de quienes lo usan frecuentemente es mayor entre 18 y 54 años.

La arqueología bíblica es sin duda una ciencia cuyas implicaciones políticas son fundamentales. Al querer esta establecer el estatuto histórico del texto bíblico, se encuentra en el centro de muchos debates académicos desde su surgimiento hasta hoy en día. Sin embargo, mostramos aquí que el carácter histórico del relato bíblico se debe recontextualizar dentro de varios significados posibles de la palabra Historia. Si bien las tradiciones griegas y romanas vinculan el concepto de historia con la verdad, el mundo hebreo, pensando a la Historia como Toldot, la vincula con el sentido. Esta diferencia entre verdad y sentido dentro del concepto de Historia nos permite cuestionar los límites de la arqueología bíblica y establecer lo que podemos razonablemente esperar de esta.

El artículo aborda los procesos de pensar y gestionar la cultura cuando manifestaciones culturales que antes no fueron consideradas expresiones de la memoria y la identidad nacional, hoy son reconocidas como parte de los inventarios y declaraciones del patrimonio inmaterial. El artículo explora procesos de construcción del discurso sobre el patrimonio cultural desde la política cultural de UNESCO hasta las declaratorias patrimoniales del gobierno nacional. Al analizar algunos efectos de la política cultural observaremos el debilitamiento que afecta las identidades y culturas locales cuando se convierten en fichas de inventarios o de listas representativas.

Este artículo aborda la historia de la teología de la liberación en Ecuador, vivida y testimoniada por pastores emblemáticos de las comunidades eclesiales, que con su labor dignificaron la vida de los indígenas, de los pobres, de las mujeres y del conjunto de las personas que participan de la vida comunitaria. En primer lugar, se aproxima a la práctica de Leonidas Proaño quien, desde su opción por los indios, construyó una teología de la solidaridad y dignificación de la persona. En segundo lugar, recuerda la práctica de pastores como Mons. Luna Tobar, Gonzalo López y Padre José Carollo, quienes hicieron y vivieron su opción por los pobres desde los principios de solidaridad-liberación. En tercer lugar, visibiliza la práctica pastoral de colectivos eclesiales, que, en tiempos de globalización, se convierten en sujetos históricos apasionados por la vida, y por la diversidad como mujeres, ecologistas y pueblos profundos, que desde su fe caminan comprometidos en el cuidado de la vida.

Cada domingo, como lo hicieron nuestros padres, los cristianos de distintas confesiones nos reunimos para leer el texto que narra las acciones y las palabras de Jesús. Este texto es venerado como Palabra de Dios y así canonizado, sin cesar, en la liturgia eucarística. Pero, la relación con él difiere mucho de una confesión a otra y también en el interior de una misma confesión. Uno de los malos entendidos, más grave, en esa relación que tenemos con la Escritura, es el historicismo, es decir, juzgar el texto a partir de los resultados de la ciencia histórica, imaginando que la verdad de esa palabra radica en ser la radiografía exacta de hechos acontecidos y palabras proferidas en el pasado. Si bien el referente histórico es esencial en una religión de encarnación, tenemos que afirmar que la Escritura cristiana, justamente por ser testimonio de la Verdad encarnada en la historia, no puede reducirse a la simple crónica neutra de la vida de Jesús. Es necesario abandonar toda tentación fundamentalista y todo riesgo de doble verdad, y recordar que los evangelios son un testimonio de fe de las primeras comunidades cristianas, cuya experiencia fundadora les obligó a inventar un lenguaje “poietico” capaz de expresar la Verdad inscrita en la historia de Jesús, para que todos los hombres aproximándose a ese texto, puedan descubrir la verdad de su propia existencia a la luz de la Verdad que es el Logos, único exégeta del Padre.

El presente ensayo constituye una introducción a la perspectiva cristológica de la “verdad” en el pensamiento cristiano. En este sentido, se realiza primeramente un recorrido entre las tradiciones helénica, hebrea y cristiana, con el objetivo de demostrar la relación existente entre el Logos y la cuestión de la “verdad”, tanto desde el punto de vista filosófico, como teológico. En segundo lugar, se efectúa un análisis de la relación Logos-Verdad, teniendo en cuenta su connotación cristológica, triadológica, soteriológica, antropológica y cosmológica.

El presente trabajo pretende dar una visión sobre la dimensión que la Educación Global tiene en el mundo contemporáneo y su alcance a nivel internacional. La tendencia que están teniendo los estudiantes jóvenes por un aprendizaje global tratando de optar por una internalización o ciudadanía global. Se concluye con resultados de una investigación que ayuda a entender por qué esta educación está siendo aceptada y promocionada por los países desarrollados.

El filósofo francés Henri Bergson señala una importante crítica a Kant desde la formulación del concepto de intuición, fundamental en la constitución de la teoría kantiana. Este artículo parte de la definición bergsoniana de dicho concepto además del de duración como condición de posibilidad para el conocimiento. La comparación con la definición de intuición sensible del kantismo y las consecuencias que dicha comparación supone para la compresión de ciencia y metafísica, serán el objeto central de este trabajo.

En la sociedad actual en la que todo es pasajero y relativo, el reflejo eclesial de juzgar el presente a partir de la verdad de la fe, que ha llegado a nosotros a través de la tradición y de su principio dogmático, no solamente es incomprendido sino seriamente cuestionado. Es necesario entonces reflexionar sobre por qué existe una dimensión dogmática en el cristianismo y mostrar con claridad su relación con el Evangelio que es Jesús, para los hombres de todos los tiempos y lugares. Ante el rechazo a la subjetividad doctrinal que domina la fe cristiana y ante el peligro permanente que ésta tiene de cosificarse en vacías fórmulas doctrinales, es preciso insistir en que el objeto de fe del cristianismo no es una lista determinada de premisas lógicas, sino la misma persona de Jesucristo. Es de Aquel que ha sido reconocido en la fe como Cristo y Señor, único Evangelio de la Misericordia del Padre, acontecimiento salvífico absoluto, de quien quieren dar testimonio los dogmas. El dogma encuentra su razón de ser en la dependencia esencial a la persona concreta de Jesucristo como verdad que libera, como camino en el tiempo hacia un Dios siempre nuevo.

Comme nous le rappelle Marcel Hénaff1, depuis son surgissement grec, la philosophie a entretenu des relations complexes avec l’argent. De la confrontation entre Socrate et les Sophistes sur la marchandisation de la vérité jusqu’au retour quasiment moral2 du don dans la pensée contemporaine, la philosophie a souvent affirmé que les relations humaines ne pouvaient être que parasitées par l’argent. Contre la pureté virginale de la gratuité, de la générosité et du don, toute relation tarifée est toujours déjà perçue comme une forme de souillure et de prostitution. Cette confrontation millénaire peut, par certains côtés, se comprendre. La philosophie étant étymologiquement liée à la sagesse, nous n’imaginons pasaisément le sage consacrant l’essentiel de son temps à poursuivre les richesses. Certes, il ne faut pas minimiser les courants philosophiques et religieux qui ont fait des richesses le signe de la manifestation d’une faveur divine et les ont donc valorisées positivement3. Mais pour l’essentiel, dans l’imaginaire populaire, le sage se pose toujours contre ceux qui perdent leur vie à trop vouloir la gagner.

Desde 2003 el número de encuentros violentos entre familias aisladas y sus vecinos étnicos se han evidenciado con mayor frecuencia, los mismos que han puesto a los primeros en complejos escenarios de vulnerabilidad. No existen estudios profundos, ni sistemáticos sobre los pueblos aislados en Ecuador y este desconocimiento ha generado una serie de especulaciones sobre estos grupos. El mito del no contacto, ha descontextualizado las características de las familias aisladas como parte de culturas amazónicas y su relación de intercambio tanto con su entorno, como con sus vecinos: familias Waorani, industria petrolera, madereros, etc. No existe grupos sin contacto, a las familias aisladas, no se les podría catalogar como pueblos ocultos, menos aún sin contacto, puesto que existe evidencias ciertas de relaciones de parentesco y alianzas simbólicas con grupos clánicos Waorani con quienes comparten una misma territorialidad.

En el presente artículo se reflexiona sobre el papel del lenguaje educativo en una metafísica no ontológica. El texto se divide en tres partes. En la primera parte, se realiza un recorrido en el que se recuerdan las principales posiciones filosóficas desarrolladas a lo largo de la historia de Occidente. Aquello evidencia que el lenguaje constituye un “problema”, desde la filosofía griega pre-aristotélica hasta nuestros días. El paradigma metafísico no ontológico acepta la existencia de una dimensión metafísica en la persona humana; pero aquella no se estructura a partir del on, ontos tradicional. Esta nueva forma paradigmática de comprender a la persona humana reconoce su dignidad extraordinaria a partir de la categoría metafísica de Otro. En este nuevo horizonte de comprensión metafísica, el lenguaje se presenta como presupuesto de mi/la relación con el Otro. En la segunda parte, se recuerda que el docente tiene dos alternativas de uso del lenguaje, o como medio de dominación o como canal de apertura al Otro: en el primer caso, el docente desarrolla una relación asimétrica que conduce al dominio de los estudiantes; en el segundo, el docente enfatiza la dimensión de reconocimiento y de respeto del Otro. En la tercera parte, se discute si el lenguaje puede ser considerado como categoría metafísica, dentro de un paradigma metafísico no ontológico. La respuesta a esta pregunta es afirmativa, pues es el lenguaje constituye el único medio y canal que permite mi/la relación con el Otro. Por ello, se reconoce que el lenguaje es presupuesto y condición de apertura al Otro. De ese modo, Otro y lenguaje se relacionan y condicionan, hasta llegar a reclamarse mutuamente; y de llegar a constituir como categorías metafísicas del presente paradigma metafísico no ontológico.

El momento histórico que vivimos presenta complejidades que constituyen retos que debemos considerar en nuestra formación como personas integrales: la espiral del silencio, el descrédito de las humanidades, la individualización de la sociedad, la exaltación de lo efímero… Frente a ello, el trabajo conjunto entre la Pontificia Universidad Católica del Ecuador y la Escuela Politécnica Nacional ha tratado de ser coherente con la decisión de compartir desde la trascendencia del diálogo, el proceso de aprendizaje-enseñanza y resaltar la importancia de la palabra en la construcción del conocimiento. El referido momento actual, considera el desarrollo de competencias genéricas para la formación integral de seres humanos capaces de resolver múltiples desafíos. Dentro de ellas, las lingüísticas constituyen competencias instrumentales, ejes transversales que se relacionan estrechamente con el impulso que se da al perfeccionamiento de las distintas formas de pensamiento. Para llevar a cabo varios proyectos conjuntos, se ha considerado el concepto de competencia que propone la Universidad de Deusto, por los docentes-investigadores Aurelio Villa y Manuel Poblete y el Proyecto Zero: Hacer visible el pensamiento. Cómo promover el compromiso, la comprensión y la autonomía de los estudiantes.

Proponemos una reflexión crítica sobre la actividad de la antropología en el Ecuador. Discutimos lo que esta disciplina ha aportado en torno al problema de los pueblos indígenas no contactados, y planteamos algunos terrenos de análisis para realizar esa evaluación. El primero, es la capacidad de formularse las preguntas pertinentes, el segundo es la capacidad de organizar y proponer las interpelaciones que esta realidad tiene hacia el conjunto de la sociedad ecuatoriana, y finalmente, de manera indirecta sobre cómo se organiza la colaboración internacional sobre estos temas.

La falta de interés por la lectura, entre los estudiantes universitarios, es un problema que escapa a la propia iniciativa de las instituciones educativas del estado. Dos factores que han impedido la formación de lectores han sido el uso mecánico de la computadora y el celular, y la falta de una metodología que comprenda, básicamente, la experiencia lectora y la posibilidad de aprehensión de lo leído. En este artículo se plantea la lectura como un tránsito de lo verbal a lo no verbal, a partir de un reconocimiento de las reglas que permiten la codificación y decodificación de un género determinado, sea este narrativo, poético, periodístico, etc., y la construcción de la imagen de lo leído dentro de un contexto específico que el lector va construyendo con su experiencia en la vida cotidiana, como un acto de recreación lúdica de la lectura.

El artículo plantea una reflexión acerca del lenguaje, la hermenéutica y sus implicaciones para el proceso educativo, tomando como base las ideas y la perspectiva de Hans-Georg Gadamer, las cuales son analizadas en primer lugar, para luego establecer relaciones entre los conceptos abordados. Esta reflexión tiene como objetivo comprender el lenguaje, aclarar su naturaleza hermenéutica y entender sus implicaciones en la docencia, donde las personas tienen dificultades para entenderse mutuamente debido a las diversas connotaciones que pueden tener las palabras. Esta reflexión es importante ya que, en un proceso educativo, los docentes deben considerar los aspectos verbales y no verbales del lenguaje, que pueden tener connotaciones diferentes para sí mismos y para los estudiantes. Este tema es de actualidad ya que la pedagogía se orienta hacia una propuesta dialógica y de mayor interacción entre docentes y estudiantes por lo que se pretende argumentar que las personas requieren articularse en el lenguaje, para alcanzar una mutua comprensión de un tema determinado. El texto se divide en tres apartados: el primero aborda la cuestión del lenguaje como experiencia del mundo considerando que la expresión oral es un reflejo del mundo; el segundo analiza el lenguaje como centro y su estructura especulativa, en el que se aborda la cuestión de la conformación del habla articulada y su relación intrínseca con la escucha y el tercero, trata el aspecto universal de la hermenéutica, en el cual se aborda el tema de la interpretación inherente al lenguaje; todos estos elementos se vinculan con la educación.

Metafísica sin ontología es un proyecto de Filosofía teorética que desea colocar las bases para la construcción de un edificio metafísico no ontológico. Para lograr este objetivo se utilizarán nociones propias de la epistemología contemporánea, como revoluciones científicas y paradigmas, «adaptadas» a contexto metafísico. A partir de ellas, se pregunta si es posible hablar de revoluciones filosóficas y si es posible hablar de paradigmas filosóficos y de paradigma ontológico. Se afirma la insostenibilidad del paradigma del ser, debido a las profundas modificaciones del mundo en los últimos años; en su lugar, se propone un paradigma metafísico alejado de la seducción del ser. La metodología utilizada es la Hermenéutica Verwindung. Hermenéutica como doctrina filosófica que desea establecer la naturaleza, las características, las condiciones y los límites de toda posible comprensión de la realidad; Verwindung, como capacidad de «distorsión» del sentido original de un texto. Gracias a este procedimiento se establece la existencia del «paradigma ontológico»; luego, se declara su incapacidad para responder a los interrogantes del hombre de hoy; finalmente, se establecen las bases para una nueva edificación metafísica no dependiente del paradigma ontológico.

Las excentricidades de la obra examinada repiten en el sector místico esa peculiaridad tan inmanente a las composiciones del Setecientos ecuatoriano. Tanto en el vehículo expresivo como en la semántica del campo se revela la voluntad expresa de descubrir -con claridad iluminista- formas no tradicionales y una pura abstracción intelectual, fuera de toda acrobacia barroca. A la efectividad del experimento literario le incumbe el mérito de un logro innegable.

El área cultural caranqui, localizada en la Sierra Norte del Ecuador, comprende un conjunto homogéneo en términos de cultura material caracterizado principalmente por la presencia de complejos monumentales conformados por montículos artificiales, que en la terminología local se denominan tolas, y que tienen la forma de pirámides truncadas, ocasionalmente acompañadas de enormes rampas de acceso. La cultura material mueble asociada a estos monumentos, en particular la cerámica, es también bastante homogénea y cuenta con dos formas tipo, un ánfora grande y una olla asimétrica trípode. Este conjunto cultural data de la época preincaica tardía, y está fechado aproximadamente entre 1250 y 1525 d.C. Se ha tratado de explicar la organización política de estas sociedades desde modelos jerárquicos como el de la Teoría del Lugar Central, buscando una capital que hubiera ejercido poder y control sobre los otros sitios. Las fuentes etnohistóricas no sustentan una hipótesis en ese sentido, y hablan más bien a favor de señoríos relacionados pero autónomos. En este artículo proponemos una visión distinta de la organización política caranqui, desde el modelo de heterarquía, postulando que los sitios con montículos no fueron centros de poder político sino religioso. Sustentamos esta idea a través de un estudio diacrónico que combina las fuentes arqueológicas y las etnohistóricas.

Los estudios teóricos sobre la recepción del texto literario muestran un avance significativo en las últimas décadas, los cuales han incidido en la modificación de las concepciones de interacción texto-lector, en la manera de asumir los estudios literarios y el proceso de enseñanza de la literatura. La recepción del texto literario es compleja, al estar condicionado por múltiples factores como puede apreciarse en el itinerario de las investigaciones realizadas sobre la temática. Aunque los estudios sobre la recepción poseen larga tradición, no es hasta la Escuela de Constanza, Alemania, que ellos toman fuerza con los trabajos de Jauss e Iser, entre otros; posteriormente ha existido un enriquecimiento por los aportes de otros autores y escuelas. En el presente trabajo hace un recorrido por las principales tendencias que abordan la recepción del texto literario, precisa en lo fundamental su corpus teórico y ofrece algunas recomendaciones para el trabajo didáctico con el texto literario en la universidad.

Este artículo propone un acercamiento histórico sobre la educación universitaria de artes visuales en los años noventa, para analizar la incidencia de los debates y posiciones sobre el arte contemporáneo en el campo educativo. En los noventa surgió un discurso sobre lo contemporáneo en contraposición al quehacer moderno que articuló las prácticas artísticas y las posturas institucionales. Así, durante esta década, la educación universitaria en artes expresó las tensiones del campo: entre una formación basada en el oficio y la demanda de los jóvenes artistas por acceder a referentes y teorías contemporáneas.

The ‘transformative’ nature of the canzone Tre donne leads to the Discovery of its metaphoric structure. Through a stratified approximation to the ‘concealed nucleus’, that structure is capable of conveying a great multiplicity of further moral, political and literary senses.

El presente trabajo intentará identificar varios ejemplos de cómo se representa la etnicidad de los ecuatorianos en los medios de comunicación; asimismo procurará explicar cómo esta representación es interpretada por la audiencia. De esta forma, analizaremos diferentes estereotipos relacionados con la gente de la región Costa del Ecuador (Costeños) y aquellos de la Sierra (Serranos) tal como se manifiestan en dos series cómicas locales: “Solteros sin Compromiso” producida en la Costa (Guayaquil) y “Las Zuquillo” en la Sierra (Quito). Se analizarán al menos 60 minutos de cada programa para encontrar diferentes ejemplos que evidencien varios de los estereotipos preconcebidos que se tienen sobre los Costeños y los Serranos para de esta manera demostrar que la identidad y etnicidad propias se las percibe a través de cómo nos ven “los otros.”

Se pretende identificar en cuatro poemas de Santa Teresa de Jesús -cuyos quinientos años de nacimiento celebraremos en este 2015- ciertos símbolos que serán interpretados a la luz de conceptos claves de Carl Jung; se describe el contexto literario, cultural y espiritual en el que se ubica la obra de la santa poeta. El objetivo: demostrar que se expresa la búsqueda de la unidad de lo femenino y lo masculino, así como de la temática amorosa y de la espiritual o filosófica al interior del ser.

El objetivo de este artículo es mostrar no solo la religiosidad del pueblo afroamericano en Hispanoamérica, sino los pasos que se están dando en pos de una teología de la liberación afroamericana. En la primera parte de este artículo, se pretende retratar, de modo muy breve, la presencia del pueblo negro en Hispanoamérica y cómo se ha desarrollado y existe una espiritualidad afroamericana. A partir de ello se procurará señalar las características que tiene la reflexión teológica en un medio afro-hispano-americano, que conjuga elementos tanto de la teología de la liberación Latinoamericana, como de la teología negra de la liberación.